姑苏古典园林又被称为文人园，士人的隐居文明可能追溯至魏晋光阴，文明上是千年传承的。园林的造造、叠山园林、理水、植物四个基础因素正在“天人合一”思思的诱导下，以天然为法式酿成了园林的审美丽。

　　姑苏园林中所蕴藏的文明最初显露正在园林艺术自身所积淀的文明时势，即私乡里林中拥有的隐逸的品行思思，同时也指园林运动中所积淀的文明实质，如诗歌题对、琴棋书画、品茶喝酒、叙玄说佛等等。这些实质依赖于园林的楹联、匾额、题字、诗词、碑刻、绘画和戏曲等各样园林的文学艺术时势中，成为园林的心魄。

　　姑苏古典园林有着丰富的文明积淀。正在京杭大运河开明之后，姑苏的经济速捷起色，上层人士热衷于念书求功名园林，基层大家则是安身立命。自两宋以后，姑苏区域更是文风旺盛，号称文采风致风骚为世界第一。

　　正在姑苏园林里，一亭、一台、一榭，似乎都可能看到苏州吴文明的雕琢。粉墙黛瓦、蜿蜒曲径、静水流深园林，无一不是温婉、深蕴的吴文明的缩影园林。而造园主人的文采风致风骚、藏书画卷则是旅行姑苏园林最应留心咀嚼的文明细节。

　　如《楚辞》中“沧浪之水清兮，可能濯我缨；沧浪之水浊兮，可能濯我足”的沧浪亭，如拙政园中取自李义山“留得残荷听雨声”的听雨楼，如“清风起兮池馆凉”的清风池馆，无一不是文情面怀的显露。而园林背后的故事更是耐人寻味。

　　如耦园，园主沈秉成丧妻，又宦途失意，退官隐居苏州，碰到了他此生的好友厉永华。沈秉成酷好藏书和诗文，厉永华也爱写诗，两人便正在仓街幼新桥巷深处筑园。至今正在耦园东院的墙上还刻着这位夫人的诗：“耦园住鸳侣，城曲筑诗城”，含义二人同耕，嘉偶天成。

　　除了吴文明的积淀，姑苏园林中还蕴藏着老庄形而上学与释教思思。“虽由人作，宛自天开”的造园法很适应老庄形而上学“顺从其美，无为而治”的见地。

　　《庄子·秋水》中的“鱼笑之辩”既是一个形而上学领悟论上的辩题，又是一个审美辩题，于是正在园林造造的名字中时时被提及。如姑苏艺圃乳鱼桥、沧浪亭观鱼轩、留园冠云台边的“安知我不知鱼之笑也”，恰是造园主人对老庄形而上学明确的显露。道家珍藏“虚静终至”、“鱼鸟共笑”的逍遥思思便是如此通过江南园林的点睛之笔渲染出来的。

　　值得细细咀嚼的再有蕴藏个中的释教思思，它为姑苏园林文明扩展了特别丰富的内在。唐宋以后禅宗风行偶尔，士大夫们简直“人人叙禅”。其思思不但渗入到中国古典园林艺术之中，况且对日本的园林艺术也形成了深远的影响。

　　中国私乡里林的振起与起色，恰是与当时的期间靠山相适应的。文人们将人生意思的反思和形而上学依托于宗教，摈弃凡世间俗，齐心探索醒觉之理。

　　姑苏留园东部是园主人的糊口起居之所，个中“伫云庵”、“参禅处”、“亦不二亭”组成了园主人佛事运动的位置，响应出园主宗教崇奉与平日糊口密弗成分的合连。“伫云庵”是一个长方形幼院，内有泉水、石峰，懂得恬静园林。“参禅处”正在冠云楼偏东处，内有对子“儒者一出一入有大节，老者不见不闻为上乘”，阐明参禅时务必依旧心情清净，不为世间所扰。

　　对子的释教思思与姑苏私乡里林标榜的降生隐逸、稀薄宦海名利的中心特别契合。“亦不二亭”这个名字出自《维摩诘经》，是不借文字无言，靠“悟”而入道的趣味。留园东部的“静观寺”是东部造造群的主题，庭园不大，地方墙廊交叉相叠，近正在咫尺的可望之境，却弗成直接抵达。

　　且不说造造上的艺术造诣，单是“静观寺”的造造时势就可能激励游赏者对禅的研究，阐明园主对“止息杂虑”境地的谋求。留园最富禅意的地方该当是“闻桂花香轩”了。此轩位于留园中部的最高点，轩似古代车马，四面开敞。

　　每逢秋季，坐高轩之中，木樨的香气让人昏迷。“闻桂花之香”的禅意是“直心是道”，禅并非是高妙莫测的云霞，要得禅理，通常直接便是悟道。“闻桂花香轩”散逸出的模糊弥久的禅意，让人感到似接禅机，犹豫不去。还值得一提的是拙政园的“雪香云蔚亭”，亭内对子“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”以声显静的手段表达了释教的虚空之美，给亭边际衬着了禅的气氛。

　　其余，姑苏园林的文明积淀还显露正在对“隐逸思思”的谋求。造园主人将园林筑于城郊和渡边，既不脱于人间，又免于身处丘樊的冷寂，正在有限的空间里兴修属于自身的壶中六合。网师园的渔隐、退思园的静思、沧浪之水的清浊，这些园林的中心都是归隐。推而广之，简直统统的构景、细部以及植物装备都力争抵达仿佛的标记意思。姑苏园林是文人士大夫对朝与野的折落选拔，文人政客们既能与朋友把酒言欢、吟诗作笑，亦不必躲藏时政、隔离朝廷，便是这些文人士大夫所谋求的精神境地的写照。浅说中国园林文明